谁是日本人？

　　最简单的回答大概是“住在日本国土的民众”，这样的回答当然是没有意义的，因为你肯定会进一步询问，现代日本人从哪儿来？是怎么形成的？这就相当费辞了，你的回答一定会顺了姑意，则扫了嫂兴，跋前踬后，左支右绌，动辄得咎。这是一个牵涉到神话、神道、国家意识形态、民间信仰、历史、现实和周边邦交的重大话语，在东亚三国爱恨情仇纠葛的语境里，牵动着各关系者的敏感神经。

　　　据日本历史学家考证，至少前十余代天皇，缺乏史料佐证，其后的谱系也多有不足凭信之处。这对熟悉中国旧时史书编纂的读者来说，并不意外，意外的是日本进入现代社会后，在很长时间内仍然将其视为信史。

　　成书于公元720年(唐开元8年)的日本最早史书《日本书纪》，记载了早期的日本历史。称“书”称“纪”，当然是模仿中国史书的体裁，记叙皇家历史。就像隋唐以前中国史书的“本纪”一样，在记载初代帝王时，阑入很多神话和传说资料，以突显皇族的神圣渊源。《日本书纪》分为“神代”和“人代”两个部分，“神代”是其神话传说时代，而“人代”则是日本皇族的历史。“人代”开篇于第一代“神武天皇”，称其在“辛酉年”(纪元前660年)即位，开始了日本皇室“万世一系”的端绪。《书纪》将神武天皇的谱系神祗化，追溯其玄祖为“天照大神”，而“天照大神”的父母则是“神世七代”的天神伊耶那岐、伊耶那美夫妇神。从“神武天皇”到《书纪》成书时的“今上”——“女帝”元正天皇(715-724在位)，近1400年，共有44代天皇。据日本历史学家考证，至少前十余代天皇，缺乏史料佐证，其后的谱系也多有不足凭信之处。这对熟悉中国旧时史书编纂的读者来说，并不意外，意外的是日本进入现代社会后，在很长时间内仍然将其视为信史，并写入近代日本第一部根本大法《明治宪法》(1889)，标榜天皇的法统，而且一直在官方教科书中采撷其说，直至二战结束。

　　明治政府为了高扬民族意气，在1872年(明治5年)将神武天皇“践祚”之日以西历推算出来，定每年二月十一日为“纪元节”，作为日本国肇始的国庆日，全民庆祝。战后昭和天皇发表“人间宣言”，宣布自己和所有日本人一样也是“凡人”，放弃皇族谱系的“神性”，1948年“纪元节”也被废止。日本人夸耀皇族的“万世一系”，其实也是自诩“大和”民族的源远流长，要夸示日本文化的正统性和独特性。虽然天皇本人在盟国占领军的胁迫之下放弃了皇族的“神性”，但很多日本人并不愿意跟随放弃对自己民族的优越感。1966年在佐藤政权的运作之下，将“纪元节”改名为“建国纪念日”，恢复为法定节日，把被美国人斫断的历史又重新接续起来。

　　持有这种强烈信念的日本人，当然坚信日本皇族血统的高贵纯粹，坚信大和民族起源于日本岛上的先民，其纯正的血统里不会掺和流淌着外族的血液。江户时代(1603-1867)的国学者倡导“国体论”，认为日本是“一个以天皇为父、国民为子的民族国家”。但也有少数学者秉持异见，怀疑岛国的居民可能是“来自朝鲜半岛移居民的子孙”。如著名儒学家和早期兰学者新井白石(1657-1725)，就认为日本国民来自“三韩”之一的“马韩”，作为岛上先民的“熊袭”族和半岛“高丽”族本是同族血亲。稍后的儒学者藤贞干(1732-1797)更指称“记纪”神话中列于天皇祖先的“素戋男尊”(天照大神的弟弟)是“三韩”之一“宸韩”的先王，而《日本书纪》列于第一的神武天皇则是周文王父亲“王季”的长兄“吴太伯”的后裔。当时的国学者闻之群情激愤，其领袖人物本居宣长(1730-1801)直斥其为“狂人之言”。

　　(日本)在经济起飞、民族自豪感高涨之后，“单一民族”论又一度死灰复燃，甚嚣尘上，让单纯的民族起源问题，备受意识形态的干扰。

　　　明治时代，倡导科学文明，“单一民族”的“国体论”失去不少说服力，很多学者开始接纳日本历史上充斥“渡来人”(即外来移民)的异说，但是其中不少人断定大和民族使这些陆续涌进的渡来人“和化”，即被归化和同化，单一民族“国体论”于是变种为“混合民族论”，成为后来殖民台湾和朝鲜半岛的帝国主义扩张“口实”之一。既然皇族的血统涌进来自朝鲜半岛的血液，那就证明古来“日鲜同族”，朝鲜半岛就是天皇的属领之一。以后这种“同文同种”说还扩大到中国东北的满洲，成为日本军占领该地的法理之一。你看，民族起源论，就远远不止是单纯的学术探讨，竟然还成为现实政治的指南和国家行为的依据，怎么可以不谨慎立论和持论呢？